Ekoteologi dalam Keteladanan Nabi Muhammad SAW

 

Pendahuluan

Maulid Nabi Muhammad SAW bukan hanya momen historis memperingati kelahiran Rasulullah, tetapi juga momentum reflektif bagi umat Islam untuk menginternalisasi nilai-nilai keteladanan beliau dalam konteks kekinian. Salah satu tantangan besar abad ke-21 adalah krisis ekologi yang ditandai oleh kerusakan lingkungan, perubahan iklim, deforestasi, dan eksploitasi sumber daya alam tanpa kendali. Dalam kerangka akademik, isu ini menuntut pendekatan ekoteologi, yakni perspektif keagamaan yang menempatkan relasi manusia, Tuhan, dan alam dalam satu kesatuan kosmik yang etis dan spiritual. Ekoteologi dalam Islam dapat ditelusuri dari keteladanan Nabi Muhammad SAW, yang menampilkan gaya hidup ekologis berbasis tauhid, kesederhanaan, kasih sayang, dan tanggung jawab khalifah di muka bumi (QS. Al-Baqarah: 30).

 

Landasan Filosofis

Secara filosofis, ekoteologi menegaskan hubungan ontologis dan aksiologis antara manusia dengan alam. Ontologis, karena manusia dan alam sama-sama ciptaan Allah, tunduk dalam keteraturan sunnatullah, sehingga tidak boleh ada relasi dominasi eksploitatif. Aksiologis, karena manusia diberi amanah untuk merawat dan mengelola alam sebagai bagian dari ibadah. Nabi Muhammad SAW menunjukkan bahwa tauhid tidak hanya berarti mengesakan Allah dalam ritual, tetapi juga mengesakan-Nya dalam praksis ekologis: menjaga keseimbangan (mīzān), menghindari isrāf (berlebihan), dan menumbuhkan rahmah terhadap seluruh makhluk (rahmatan lil ‘ālamīn). Dengan demikian, peringatan Maulid Nabi dapat dijadikan ruang refleksi bahwa spiritualitas Islam bukan semata ibadah mahdhah, melainkan mencakup praksis ekologis yang berkelanjutan.

 

Dimensi Keteladanan Nabi Muhammad SAW

1. Gaya Hidup Sederhana (Zuhd Ekologis): Rasulullah SAW mengajarkan hidup sederhana, tidak berlebihan dalam makan, minum, atau penggunaan sumber daya. Prinsip ini relevan dalam menghadapi budaya konsumerisme yang menjadi akar eksploitasi lingkungan.
2. Etika Air: Nabi melarang pemborosan air meskipun dalam keadaan berwudhu di sungai yang mengalir (HR. Ahmad). Ini menegaskan etika konservasi air yang sangat relevan dengan krisis air global.
3. Kasih Sayang terhadap Alam dan Hewan: Nabi melarang menyiksa hewan, menebang pohon tanpa alasan syar’i, dan mendorong penanaman pohon bahkan di akhir zaman (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad).
4. Konsep Tanah dan Pertanian: Rasulullah mendukung aktivitas bercocok tanam dan mengolah tanah, sebagai bentuk kedaulatan pangan sekaligus menjaga keberlanjutan lingkungan.
5. Prinsip Keadilan Kosmik: Nabi mengajarkan bahwa kerusakan alam (fasād) merupakan konsekuensi dari keserakahan manusia (QS. Ar-Rum: 41). Karena itu, tugas umat Islam adalah menjadi agen perbaikan (islāh) melalui sikap ramah lingkungan.

 

Dialog Ekoteologi: Islam dan Krisis Global

Dalam ranah akademik, dialog ekoteologi penting untuk menghubungkan teks normatif dengan konteks kontemporer. Krisis iklim, polusi, dan eksploitasi sumber daya bukan hanya persoalan ilmiah, tetapi juga moral dan spiritual. Dengan perspektif ekoteologi Islam, mahasiswa dapat berdialog dengan wacana global seperti eco-theology Christianity, deep ecology, atau eco-humanism. Hal ini membuka ruang interdisipliner yang mempertemukan agama dengan sains lingkungan. Sebagai mahasiswa Islam, keberanian untuk membangun dialog lintas disiplin ini menjadi bagian dari kontribusi akademik dan moral dalam menyelesaikan krisis ekologi.

 

Relevansi Akademik dan Transformasi Sosial

Materi ekoteologi dalam Maulid Nabi ini tidak berhenti pada level normatif, melainkan harus bertransformasi dalam praksis sosial. Mahasiswa Islam sebagai agen perubahan diharapkan:

1. Mengembangkan riset-riset interdisipliner tentang Islam dan ekologi.
2. Membangun gerakan kampus ramah lingkungan (eco-campus).
3. Menginternalisasi etika ekologis dalam gaya hidup sehari-hari, seperti zero waste, hemat energi, dan sustainable consumption.
4. Mendorong kebijakan publik berbasis keadilan ekologis, melalui advokasi dan kajian akademik.

 

Penutup

Peringatan Maulid Nabi 2025 dengan tema Ekoteologi dalam Keteladanan Nabi Muhammad SAW menjadi momentum penting untuk meneguhkan kembali visi Islam sebagai rahmatan lil ‘ālamīn dalam konteks krisis ekologi global. Keteladanan Nabi menghadirkan paradigma bahwa spiritualitas, moralitas, dan ekologis bukanlah entitas terpisah, melainkan satu kesatuan yang berakar pada tauhid. Mahasiswa Islam perlu memaknainya bukan hanya sebagai doktrin, tetapi sebagai praksis hidup yang membumikan Islam dalam era modern. Dengan begitu, Maulid Nabi tidak sekadar seremonial, tetapi menjadi inspirasi lahirnya gerakan ekologis berbasis spiritualitas Islam di kampus dan masyarakat.

 

Referensi Singkat

• Al-Qur’an al-Karim.
• Al-Bukhari & Muslim, Shahih Hadits.
• Nasr, Seyyed Hossein. Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man.
• Izutsu, Toshihiko. Ethico-Religious Concepts in the Qur’an.
• Auda, Jasser. Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law.
• Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan.